第四十五章 八论，武殇 (第1/2页)
秦战相信国术是真实存在的。
翻开五千年华夏史，哪一朝不是烽火连天、杀人盈野？
由部落到国家靠的是什么？是涿鹿之战，领袖黄帝！
公天下到家天下靠的是什么？是甘之战，领袖夏启！
殷商代夏靠的是什么？是鸣条之战，领袖商汤！
武王伐纣靠的是什么？是牧野之战，领袖姬发！
周朝末年，从春秋五霸到战国七雄，再到嬴政一统六国、称始皇帝，难道凭借的是嘴炮？
霸王项羽彻底覆灭秦朝靠的是什么？是巨鹿之战！
汉高祖建立西汉靠的是什么？是十面埋伏的垓下之战！
刘彻被尊为武帝靠的是什么？是河南之战、河西之战、漠北之战！
天命之子刘秀战胜穿越者王莽靠的是什么？天降陨石那场是昆阳之战！
从东汉末年三国烽火的激荡，到三分归晋、五胡乱华、南北朝更迭，再到隋朝一统哪一年没有发生过战争？
隋末十八路烟尘，到唐朝建立，哪一月是和平安定的？
盛唐过后，五代十国三百余年的分裂，真以为怂宋那么喜欢纳贡？边关处处号角鸣，金、西夏哪一天不在蠢蠢欲动？
元，明，一直到火器大规模应用之前的清末，哪次不是刀刀见血、枪枪封喉？
没有搏击之术，难道几千年的冷兵器战争史都是流氓互殴？可为什么到现代，国术反而被视为夸张、吹嘘、骗子呢？
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子鱼无奈，老秦又不喜欢和系统沟通，只能通过她来转述，这是想累死她的节奏吧！都不需要他指定了，系统特别自觉的开启信息传输，眨眼间资料同步完毕，她开口道：
“先纠正一个问题，两个世界的历史中，都是在1927年、由国民/政/法委员张之江发起，冯玉祥、于右任、蔡元培等人呼吁，在N京创立了国术研究馆，1928年更名为N京中/央国术馆，这才首次出现‘国术’二字。”
“所以，国术是近代史中才出现的，本意是‘救国之热诚，以期强种强国’。因此，不是所有的搏击技巧都能称之为国术。只有将自身所学用于国家（救国、报国），或者献给国家、再由国家普及（强种强国），才能被称作国术。在此之前，没有‘国术’，只有‘武术’。”
“至于武术实战的问题，你有没有想过，正是因为火器的发展和几千年的战争，才是武术真正消亡的原因？”
嗯？老秦挑了挑眉毛，示意她继续说下去。
“华夏的武术构成很复杂，最初是先民在与野兽搏斗、与其他部落战斗的过程中产生的，那时还没有武术的概念，只能称之为搏击技巧，彼时最强壮、最有战斗力的人往往会成为部落首领。”
“部落时期人类对神灵极度崇拜，族人的精神领袖叫做巫觋（xi，二声），部落首领负责武备，巫觋负责传承文化和祭祀神灵，后人的搏击技巧便逐渐与巫觋的用药、养生、心灵修炼相融合，有了初步的武术雏形。”
“随着时代的发展，古老的自然神灵崇拜逐渐被道教的神仙体系覆盖，而道教是追求长生的宗教，这与历代君王的愿望是一致的。道士们为了长生不死，在君王的资助下研究出各种服气、炼体的功法和丹方、药方。”
“当这些功法和丹药与搏击技巧结合后，纯粹追求力量和技巧的搏击便发生了重大变化。对内以自身为宝库、不断孕养和开发身体潜能，对外追求力量使用效果的最大化和修炼的系统化。”
“这样一来，生死之间得到的经验，和系统化的研究相结合，再经过反复的使用、修改，华夏武术才算彻底形成体系。”
“待到多年的对外战争，以及佛教等宗教传入华夏后，异域的思想观念和技击技巧不断的被吸收、整理，武术包含的概念越来越广，甚至可以成为一门学问：武学。”
秦战有些不耐烦了，虽然这段历史总结的挺到位的，可我要的答案是为啥现在的武术不能实战，你说这些跟这有关系吗？水字数也不是这么水的，读者老爷会骂的！
子鱼压了压手让他忍着，话锋回转，继续道：
“冷兵器时代，君王为了维护统治，都会打压不能为其所用的武者，那时君权至上，抄家灭族、连坐是常有的事，许多武学因此而断了传承，此其一。”
“武术本就是为了搏杀，战场才是它发挥作用的地方，‘将军难免阵前死’，几千年的战争中，多少武将来不及把一身所学传下去便战死沙场，此其二。”
“古人乃至近代人，视长辈传下的武学为求生的技艺和祖宗瑰宝，后人可以仗此光宗耀祖、也可以修改增补，但惟独不能将之传授给外人，甚至亲生女儿都不教，也就是所谓的‘传儿不传女、传内不传外’，一旦发生意外，这部分武学便就此失传，此其三。”
“武术再强，人也没有子弹的速度快，几十年修炼抵不过一颗小小弹丸。更何况科技发展何其迅速，导弹的攻击距离甚至能够覆盖全球任何一个角落，在这种情况下，武术在战争中发挥的作用已经降到了最低，国内和平安定，‘习武无用’成为部分武术传承者的共识，以致于自己不想学、不愿后代再学，主动放弃了武术的道路，此其四。”
“我刚才给你讲华夏武术的形成过程，就是要告诉你它的复杂性，修习武术不仅要练搏击技巧和肌肉力量，还要练习力量的整合、气息的运用、人体的构造和秘药的配比，甚至还要研究道藏、佛经，以解读出古籍中艰涩的隐喻。”
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